■ 陈　政

易中天先生说，学人的标准有四：真问题，实证据，无成见，有逻辑。巍巍庐山，“太白读书堂”在哪里？是“真问题”。下一步，便是“实证据”了。

2019年8月9日，在孙家骅先生的精心组织下，我们一行六人到达青莲谷，寻找“太白读书堂”遗址。都说有“太白读书堂”，都说李白曾经在庐山写诗读书，那么，这位中国诗坛一哥究竟什么时候在庐山写诗读书？在庐山的什么位置写诗读书？值得人们探究，特别值得庐山的文化人去探究。

依我看，李白在庐山留下足迹的最主要记录，均来自于他的诗歌。今天人们判断李白什么时候上过庐山，几次上庐山，依据基本上都源于他自己的诗歌。于是，李白与庐山有关的诗歌便显得格外重要了。

汪国权先生在庐山工作、生活六十余年，醉心于庐山文化研究并颇有心得。据国权先生梳理，李白写庐山的诗歌有如下一些：《望庐山瀑布》《望庐山五老峰》《别东林寺僧》《赠王判官时余隐庐山屏风叠》《庐山谣寄卢侍御虚舟》《庐山东林寺夜怀》《送内寻庐山女道士李腾空二首》。前面三首，是李白在庐山脚下写的，瀑布也罢，五老峰也罢，他都用了一个“望”字；东林寺也在庐山山麓。这时的李白于庐山，仅仅是路过。把他算成“上”庐山，显然不十分严谨。在我的词典里，李白先生这时只能算“到”了庐山，但不能说成“上”了庐山。

据我所知，李白的诗文中，与庐山有关系的还有：《为宋中丞自荐表》《博平郑太守自庐山千里相寻入江夏北门见访却之武陵立马赠别》《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》等。幸亏李白的这几篇小文没有被传播开来，否则我们会觉得“诗仙”其实有时也内心矛盾——特别是那篇《为宋中丞自荐表》，五十七岁的人了，为了谋到一个官职（京官），竟然自己帮别人写好推荐信，让别人（宋中丞）去皇帝面前推荐自己。这是李白吗？是那个“仰天大笑出门去”的李白吗？是那个“天子呼来不上船”的李白吗？亦或，反证了人性中“越自卑，越自负”的基本原理。

宋中丞叫宋若思，是宋之问的侄子。论诗，宋之问和他侄子给李白提鞋都不够格；而论仕，李白就必须巴结宋若思了。

问题是：有这个必要吗？

问题是：你已经被老皇帝（唐玄宗）赶出长安了一次，新皇帝（唐肃宗）会卖你的账吗？

写诗作文，李白是天才；升官发财，李白是白痴。每每想起《为宋中丞自荐表》中李白先生的摇尾乞怜之态，我就为中国顶级文化人感到羞愧。

若李白先生仅有此文存世，我想我绝对不会参加他读书堂的寻访活动。

李白长住庐山的记录，首见于《赠王判官，时余隐庐山屏风叠》一诗。长长的诗歌题目，已经写得很清楚了：诗是写给朋友王判官的，作者当时在庐山的屏风叠隐居。

屏风叠，也叫九叠屏，指从庐山马铃薯育种站到三叠泉河谷中往东看的那一列山峰。（站在三叠泉的一叠处即可看到。）巨大的山体，崖壁峭立，恰如屏风，挡住了泉瀑和人们视线的去路。但我们并不认为李白先生说的“屏风叠”，就是今天人们认定的“屏风叠”。李白自己说的“屏风叠”，应该是泛指。他的原意应该是“屏风叠一带”。到过的人知道，屏风叠的顶上和脚下，都不宜人类居住。一般山里人尚且无法在此安居，况李白带着他的娇妻宗氏夫人？如果他们真的是住在屏风叠的顶上，首先饮用水就成了大问题，其次是维持生命的粮食蔬菜也是大问题。吃喝拉撒都成了问题时，那么此命题不成立。

我们此次考察“太白读书堂”，做了一些功课，收集了很多意见，归纳起来，有三种假设：A、屏风叠说；B、育种站站址说；Ｃ、东方寺（和尚坟）遗址畔说。

事实上，屏风叠上下，至今无人居住，何况条件远不能与今天相比的唐代，何况比一般人生存能力要差很多的李白夫妇。因此，“屏风叠说”不能成立。

育种站原址说，这是很多人持有的观点。我在庐山生活工作时，每每听到“青莲寺”、“青莲谷”、“读书堂”就在“育种站那里”的说法。

说法归说法，毕竟不是学术论文，也不是考古发掘报告，可以不必太在意，但也不能完全漠视。从地理环境角度观察，育种站及周边非常适合人类居住——北边的大月山，挡住了冬天冷冽的寒风；南边的五老峰，微微弯下身子，为阳光和南风让出了通道。相对平坦的巨大谷地，有溪流自西而东，汩汩流淌。如果让英国人李德立先生在牯岭再择一块地进行开发，我想他必选此地无疑。但，这里作为“太白读书堂”遗址的“选项”，还是被我们否决了。因为仅仅是民间的口口相传，没有任何依据，也找不到在这里建堂的逻辑关系。

只剩下一个选项了：东方寺（和尚坟）遗址畔说。在庐山诸庙宇中，东方寺算是“籍籍无名”的一座。“籍籍无名”，籍，指书。是说每本书里都没有名字。翻了好多书，还真是这样子。但当地人是知道的。东方寺遗址在离育种站办公区不远的地方，旁边是溪流。遗址上过去是和尚坟，现在是茶园。“太白读书堂”在这附近搭建，完全可能。一是傍水。旧时没有自来水一说，人类栖居必须尽可能靠近水源，这是必要条件；二是傍寺庙。过去的隐士生活虽然非常简陋，但吃喝拉撒还是免不了的，附近有个寺庙，就会方便许多。傍寺庙还有一个好处：寺庙的僧人中，总有一些有文化的，便于交流。三是这里离屏风叠不远，步行过去登高远望恐怕个把时辰就够了。在安步当车的古代，个把时辰的路程算是很近的。四是离李腾空的居所也不远，非常方便李白夫人宗氏到李腾空的居所修仙学道。（注：李腾空居所后来被唐德宗诏为昭德观。）李白这回上庐山，主要是陪夫人宗氏追随李腾空修道，所以他盖的房子，绝对不会离李腾空的居所太远。关于这些，李白在《送内寻庐山女道士李腾空》两首诗中，写得非常清楚了。

虽然也没有依据，但逻辑关系比较清楚。由此大家一致认为，“太白读书堂”应该就在离东方寺遗址不远处的山溪旁。

可惜李白先生没有为我们留下一篇《读书堂记》，如有，后来者便不至于如此辛苦了，且还喋喋争论不休。

我们都知道，诗词可以写景寄情，也可以抒怀言志。只是有一个附加功能被忽略了，那就是记录生活。李白诗歌记录庐山生活比较清晰的一首，是公元756年（天宝十五年）写的《赠王判官，时余隐庐山屏风叠》。那一年，是李白特别失落的一年：因为头一年，也就是755年，安史之乱爆发，“由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年。”（司马光《资治通鉴》）安史之乱是中国历史上一次重要的事件，是唐朝由盛而衰的转折点。李白这时很想为国家、或者说为朝廷做点什么，以建功立业。但，他天生就是一个玩家，他身上几乎没有治国理政的细胞。建功立业，只能是梦中的想象。李白的才学的确曾经得到过皇帝的赏识，但他太自不量力，目空一切，竟嘲笑满朝文武百官如行尸走肉，让杨贵妃磨墨，逼高力士脱靴。更不该口出狂言：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”以至于当朝的宰相杨国忠听后“哈哈”大笑，直指他的脊梁骨骂道：“好一个毛头小子，就凭自己会写几首小诗，也能成为国之栋梁？”从此，他的仕途一落千丈。

朝廷不赏识李白，从治国安邦的角度看，肯定是对的。因为李白先生的价值取向总体是：“我有一瓢酒，可以慰风尘。”说起来惭愧，李白的前半生一直在为进入仕途而奔波，直到42岁才在贺知章与玉真公主的引荐下，唐玄宗召令他为供奉翰林。开始，李白如同孙猴子被封为“弼马温”一样高兴。屁颠屁颠地去了。渐渐地，发现这个所谓的“供奉翰林”完全是个“荣誉职务”，不过是陪皇帝开心解闷的御用文人而已。离建功立业、名垂千古相去甚远。于是，他对这种呼之即来、挥之即去的御用文人生活日渐厌倦；又于是，他终日始纵情诗酒，常常翘班，就连玄宗呼唤也装聋不朝。期间，他还干过醉酒草诏、令力士脱靴的荒唐事，所以遭宫人忌恨，最终被玄宗所抛弃。

猴子被骗了，都会“揭竿”，何况人乎？何况诗人乎？

安史之乱爆发后，李白携家人南下避难，隐居庐山。安史之乱之初，仓惶逃往汉中的唐玄宗诏令诸子分领天下节度使，他的第十六子、永王李璘为山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使，江陵郡大都督，坐镇江陵。当时江淮地区所征收的租赋都积聚于江陵，李璘起兵勤王，声势自然浩大。

虽然李白仍在庐山屏风叠读书修道，那颗建功立业的初心并未泯灭，在李璘的敦请下，他不顾妻子的劝阻，毅然离开庐山，上了李璘的楼船。

他期待“弼马温”不当了，“齐天大圣”还是可以试试的。那时的他，兴奋异常，一口气写了《永王东巡歌》十一首。他一点都不知道，这十一首诗将为日后的种种不幸种下了“罪因”。

在政治上，李白是不辨真伪的。唐玄宗号召天下勤王，儿子们冲在前面似乎理所当然。北方有李亨，南方有李璘。李璘被指为叛军，唐王朝并非没有道理：安史之乱在中原，在长安。李璘的楼船却要往东走，他要谋取金陵。这不是意欲谋反又是什么？可惜李白先生分不清东南西北，登上李璘的楼船后，居然还写组诗《永王东巡歌》。敌人在西北方向，你救援的军队往东开，连脚趾头都能想清楚的事哦。

事情的结果当然是李璘的军队被宣布为叛军，李白先生作为李璘的幕僚，先是被关押在浔阳监狱，后又领到了流放夜郎的惩罚。李白先生把流放当旅游了，一路上诗歌不绝。自浔阳出发，妻弟相送。春末夏初。途经西塞驿（今武汉江夏区），至江夏，访李邕故居，登黄鹤楼，眺望鹦鹉洲。秋至江陵，冬入三峡。

乾元二年（759年），朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免，59岁的李白终于又重获自由。归心似箭的他顺江而下，写下了那首著名的《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

李白虽然获得赦免，但是，生活却无着落，所以，走到江夏后，投奔在此任太守的老友良宰处。在江夏逗留一阵后，又应友人之邀泛舟洞庭。在其后的近两年时间里，李白一直在宣城、金陵等地游历。

上元二年(761年)，年过六十的李白再也流浪不起了，由于生活相当窘迫，只好投奔远在安徽当涂做县令的族叔李阳冰。到达当涂的次年，李白便一病不起，自知时日无多的李白，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋一曲《临终歌》后，与世长辞，享年62岁。

太白读书堂，似可折射李白一生的诗人本色，当为庐山首景。