■ 老 石

成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语是中国传统文化中一颗璀璨的明珠，很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。汉语历史悠久，成语甚多，常用的有二千五百条左右，而出自九江的成语不在少数。本文撷取其中部分耳熟能详的成语，以飨读者。

士别三日当刮目相看　这个成语出自吕蒙答鲁肃语，典出裴松之的《三国志注》。据《三国志·吴志·吕蒙传》，吕蒙于汉献帝建安十四年（209年）正月至建安十八年（213年）十二月，被孙权授为寻阳令，为现今九江地面的地方官。陆口是东吴的西陲重镇，位于现今湖北嘉鱼，系陆水注入长江之处，故称陆口。陆口对面就是关羽镇守的荆州。鲁肃奉命镇守陆口，赴任时途经寻阳，便登岸会访吕蒙，此次相会，两人做了一次具有历史意义的长谈。吕蒙问：“君受重任，与关羽为邻，打算用什么策略去对付关羽呢？”鲁肃很随便地答道：“届时随机应变而已。”吕蒙说：“关羽乃熊虎之辈，对我边陲时有觊觎之心，君当有所预谋啊。”接着便中肯地说：“关羽气骄喜功，对付这样的人，我提四策供君参考。进谀以骄其志，佯好以懈其意，示弱以逞其狂，固边以防其侵。”鲁肃是东吴宿将，过去比较轻视吕蒙，此次听了他的这番言论，不禁离席而起，惊声叹道：“今天的子明（吕蒙字子明）已不是昔日吴下的阿蒙啊！”吕蒙笑答：“士别三日，即更刮目相待！”这个成语便典出于此。后鲁肃在陆口，借鉴吕蒙四策，有效地防止了关羽的东渐之心。《三国志》中记载了鲁吕会，但没有记叙二人的具体对话，裴松之在此处引《江夏表》为《三国志》作注，详细地记下了这段对白。裴注所引吕蒙原语为“士别三日，即更刮目相待。”依据此语，后衍变成“士别三日当刮目相看”，有的更是简缩成“刮目相看”四个字，并形成了成语，意思是指对于人或事物，隔了一段时期，不要用原来的老眼光去进行审视，应用新的眼光来看待。吕蒙所言“三日”当是泛指，“刮目相待”方是实意。这个成语原始出处系出自吕蒙之口，其诞生地即在寻阳（今九江）。

不为五斗米折腰　此语典出《晋书·陶潜传》。陶潜，字渊明，寻阳郡柴桑县（今九江）人，是东晋末年与南朝刘宋初期人，主要生活经历在东晋，故史上多称其为东晋大诗人，被视为我国田园诗的开创人。陶渊明多次出仕为官，先后做过江洲祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令，所做最大的官为彭泽县令，但仅81天后，便挂印辞官，回到家乡栗里村，过上了隐居的生活。其辞官事由是：上级州府派了一个督邮前往彭泽县进行巡视，县衙里的吏员便对陶县令说，您应当朝衣朝冠、穿戴整齐，去进行迎接，并告知他这是惯例。所谓督邮，是古代的一个官名，此职司始设于西汉，朝廷在郡级设置一督邮，为各郡重要属吏，主要职能是代表太守督察各县乡，传达政令，并兼有察看狱讼、捕获逃犯等民、刑事案件等。当督邮来彭泽，县衙吏员劝陶县令整好衣冠迎接，陶闻此言，便说：“吾岂能为五斗米折腰，拳拳事乡里小儿邪！”于是辞去县令，自动去职，为了洁身全节，回到乡村自耕垅亩，此后便再也没有出仕为官。陶辞官所说的那句话，有两个关键词，五斗米，喻指官俸;折腰，指弯身行礼。陶语的意思是为了保全一种高洁，绝不为利欲所惑。后来人们便依据这个故事和陶的这句话，引申出“不为五斗米折腰”，并形成了成语，用来比喻一个人为坚守自己的清高和骨气，而绝不为利益所折服。

豁然开朗　这个成语最早见于陶渊明所作的《桃花源记》。《桃花源记》是中国文学领域里的千古名篇，作者以其杜撰的一个“武陵人”深入峡谷的偶然奇遇，描绘了一个没有压迫、没有剥削、没有战乱，民风古朴、安居乐业、自给自足的美好图景，这是作者心目中的理想王国。文中写道，“山有小口，仿佛若有光，从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。”一个陶公欲要展现的美好世界便跃然而出。后来人们便把“豁然开朗”这个词全然搬下，沿用成习，形成成语。陶公笔下的这个词，原本是写景的，形容由狭窄的处境走出，一下子出现了一个突然亮堂、开阔明朗的境地。后在衍用过程中，丰富了它的内涵，如今更多的是用来形容由顿塞状态，经人指点引导，突然领悟了许多道理，使这个成语进入了一个新的境界。其近义词为顿开茅塞、茅塞顿开。《桃花源记》是陶渊明辞去彭泽令后，隐居家乡栗里村时写的，作为成语的“豁然开朗”当属诞生于九江。

世外桃源　这是一个被广泛使用的词语，并约定俗成地形成了一个成语，它的出处为陶渊明的《桃花源记》。后来人们根据《桃花源记》描述的那个与世隔绝、不遭战祸、安乐美好的情境，用来借指不受外界影响的理想境地，将这种情境的地方称之为“世外桃源”。也有将其用来比喻一个幻想中的世界。但笔者更喜欢将它用来喻指一种向往与追求。现今无论哪部词书诠释、介绍此词含义，都把其源头归结到《桃花源记》上。“先世避秦乱入，遂与外界隔，不知有汉，无论魏晋”云，这种企盼的美好中，又饱含了多少的辛酸与泪水。一个文字中的理想王国是在一个“性嗜酒，家贫，不能常得”的悲怆文人的泪水中浸出，一个辉煌的理想未来要靠着全人类的共同努力去争取，千余年前的这一警示极具前瞻性。陶渊明出生在九江，《桃花源记》诞生在九江，也点缀了九江的精彩。

得心应手　它是由“随心应手”演进而来，而随心应手这个词，始诞于九江。它出自《太平广记·九天使者条》，唐开元年间，一天夜里，玄宗皇帝做了一个梦，梦见一个身着红衣金冠的天神对他说，“我是九天巡访使，受玉帝之命，到人间来巡访，想在庐山西北角建一宫室，便于巡访歇憩。那个地方已有现存的宫室基础，建造宫室的木材石料我也都准备好了，只需工匠力夫来完成工程建造，这就需要得到你的帮助，帮忙备好人力工匠。”玄宗帝一惊，原来是一梦，但梦中情景十分清晰，他便派遣一名内宫太监，暗中到庐山西北隅来探访。宫监来到庐山西北麓，果然见有屋宇基石的痕迹。更为奇怪的是，仅隔一宿，第二天此处就堆满了木材石料，都是从天而降，不是人力搬运而来的。宫监将此情禀告玄宗帝，玄宗便命他作为总工监，并授予他拥有指使地方官府之权，调派工匠人力建造宫室。说来奇怪，工匠们在施工时，按工程进度，所需各种不同规格的材料，全都是随心应手，需大来大，需小来小，工匠只需架设，丝毫不差。到了夜晚，空中自现神光，照耀施工处所，亮如白昼。工人夜以继日地工作，竟无一人觉得倦累。如此劳作仅十日，一座宏伟气派的宫室便筑成。此为唐玄宗开元十九年（731年）事，这就是九江庐山太平宫建造的由来。依据故事所述，令人奇怪的事很多，诸如宫室材料自天而降，工匠施工不知疲倦，夜间施工亮如白昼等，这都是神话，读来助趣，谈后一笑。但对“随心应手”这个词，人们没有轻视，这个词高度概括了人们内心深处的一种愿望与追求，由此而衍生出“得心应手”这个词，并形成了成语，用来表示心里怎么想，手里的活儿就能怎么做，形容运用自如。它与“心想事成”有同曲同工之妙。这个故事出自《太平广记》，该书由北宋文学家李昉悉心搜录、采集自汉至宋初历代的小说、故事、笔记、稗史等类文品，汇集编成的一部总集，因成书于宋太宗太平兴国年间，故称《太平广记》。该书中“九天使者”的故事，说的是九江太平宫的故事，但太平宫建成之初，并不叫“太平宫”，叫“九天使者庙”。宋太平兴国年间，太宗赵光义亲自下诏，赐名“太平兴国宫”。到宋徽宗宣和六年（1124年），徽宗帝下诏，钦定名为“太平宫”，这一称谓便一直沿用。太平宫曾为九江一大名迹，虽早已颓圯，但依托原址，这一带地域形成了一个地名，就叫“太平宫”。

弄假成真　这是个使用率较高的成语，但很少有人注意到此语的诞生与九江有关，其原始出处出自《三国演义》。东汉末，荆州牧刘表病危之际，知自己诸子无一成器，便将刘备委以荆州刺史，并将诸子托付给他。建安十三年（208年）赤壁大战，曹军败，东吴以杀退曹军并救了在荆州的刘备为理由，要刘备退出荆州。当时刘备以刘表的儿子刘琦尚在，便托辞待刘琦死后再交还荆州。不久刘琦死，此时周瑜与鲁肃正率军驻扎在柴桑（今九江），孙权便派鲁肃前去索要荆州，刘备又以暂无安身之地，正准备向西拓展，暂借荆州以居，待得了安身之地再归还。鲁肃很无奈地回到柴桑，周瑜和鲁肃因担心没能要回荆州，不好向孙权交代。周瑜便心生奇计，向孙权献策：趁刘备正值丧妻，必将续娶，便假意将孙权的妹妹许配给刘备，再趁刘备来东吴迎娶之际，将他囚禁起来，以刘备为人质来换取荆州。孙权也接受了这个计策，便依计而行。岂料刘备到了东吴之后，竟然被孙权的母亲国太大人看中了，说刘备天生贵相，竟同意将女儿许配给了他，并在东吴成亲。为此，孙权气急败坏地写了一封信，差人至柴桑报予周瑜，信中言：“吾母力主，已将吾妹嫁于刘备，不想弄假成真，此事还复如何？”这是《三国演义》第五十五回里叙述的故事。孙权致周瑜的这封信，《三国志·吴主传》和《三国志·周瑜传》中都没有记载。《三国志》是以魏为正统，故志魏主称纪，志蜀、吴主皆言传。作为国君，自有史官为其记事，为左、右史，一记言，一记行，所记很细致，如实录、起居录，这类记事会记下任何细枝末节，孙权致周瑜的信，会于这类记事录中留存。但在正史中，只记大事，如果类似一封信这类小事都录入正史，正史就会过于浩泛。故《三国志》中不见孙权致信周瑜的记载，并不奇怪。《三国演义》就不同了，它是小说体裁，追求的是故事性和趣味性，会尽量运用这些情节来丰富内容，让其所行之文有血有肉，增加可读性。于是罗贯中便不怕唠絮的叙述此事，又正是这种“唠絮”，《三国演义》让人喜欢读，并成了我国四大古典名著之一。孙权在信中使用的“弄假成真”这个词，后来便形成了成语，其欲表达的意思也很直白，意指本来是假装而预设的一个圈套，结果却变成了真事。与该词意思相近、相同的词是弄巧成拙。弄假成真中所构的词都是中性词，而弄巧成拙中所构的词尽含褒、贬之义，巧含褒义，拙含贬义。看起来弄巧成拙比弄假成真似更文绉，但孙权在此处使用的弄假成真，似更能表现一种激愤与责难。周瑜是在柴桑预设的这个圈套，孙权是将此事的结果以信的形式传至柴桑，所以“弄假成真”的渊源地就是在九江。

不可越雷池一步　这个成语源自东晋中书令庾亮给江州刺史温峤的一封信，是《报温峤书》里的一句话，信中有“足下无过雷池一步也”，即是这个成语的源头。此语的形成，与一起重大的历史事件有关。晋成帝咸和二年（327年）十月，当时身为历阳（今安徽和县）内史的苏峻，联络时为豫州（今河南汝南）刺史祖约发起叛乱，史称“苏祖之叛”。此次祸乱的起因是苏峻骄横不法，抗拒朝廷命令而起。咸和元年（326年），当时身在京师的南顿王司马宗作乱，被庾亮一举平叛，但司马宗得力党羽卞阐却趁乱逃离京师，投奔苏峻，苏峻将他藏匿起来。庾亮知悉后，命苏峻送还卞阐，苏峻抗命不从。对于苏峻藏匿叛将、公然抗命的行为，庾亮担心他将生祸乱，便假借擢升苏峻为大司农（主管国家钱粮税赋与度支的官员，相当于现今的财政部长），调他入京，乘机解除苏峻的兵权。谁知苏峻这个久历官场的官油子一下子便嗅出了庾亮的诡谲，拒绝征调，并联络豫州刺史祖约，以讨伐庾亮为名，起兵叛乱。此时镇守武昌的江州刺史温峤闻变，立即赶往寻阳，屯兵湓口（今九江市区江畔），并调集所部人马，准备东进勤王。庾亮听到此讯，命他千万不要离开寻阳，并亲笔写了《报温峤书》，信中言到“吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。”这里的“西陲”指的是陶侃，陶侃时为荆州刺史，因在西边，故称“西陲”。“历阳”指的是苏峻。庾亮的意思是，我对陶侃的担忧超过了对苏峻的担忧，因此你必须坐镇原地，不得越过雷池以东一步。看来作为江州刺史的温峤，其防地的东界即是雷池为止。庾亮虽忧陶侃过于忧苏峻，但随着事件的演绎，后来却发生了戏剧性的变化。苏峻进攻建康（今南京），庾亮统军迎战，苏峻本行武出身，庾亮为文人入相，两军对垒后，晋军败，京城陷，庾亮乘小舟逃到寻阳。此时的江州成了讨伐叛军的中心，各路勤王兵马都麇集寻阳，行辕大营设在湓口，陶侃也来到寻阳。当时诸将都担忧陶庾二人将相不睦，陶侃此来恐怕对庾亮不利。这时温峤与庾亮商量，应联合陶侃去攻打苏峻，庾亮也觉得讨苏平叛非陶侃不行，于是去拜会陶侃。陶侃讥讽地说：“君侯不是要防我吗，怎么又来求我呢？”陶侃称庾亮“君侯”，是以官阶为称，看似尊词，实为讥讽。庾亮双手抱拳，躬身长揖，引咎自责，并说：“陶公素重社稷，万望能涵亮过（包涵我的过错）。”此时陶侃已68岁，庾亮为38岁，所以庾亮称陶为公。陶侃见他如此雅度，大为感动，于是摈弃前嫌，同心戮力，很快讨平了叛军，并阵斩苏峻。关于雷池，《辞海》的诠释是：雷池，水名，本称雷水，在湖北黄梅境内，东流至安徽望江县注入长江，雷池只是它的又称。据此，古之雷池，即在九江境内，因古黄梅境（今孔垅）之南，皆寻阳（即九江）境，直到1936年才以江为界，划归黄梅。后来人们根据《报温峤书》的此语，衍生出“不可越雷池一步”这个成语，成为一种警示。关于这个成语，在演进中又有两个不同构句，一曰“不可”，一曰“不敢”，曰“不可”有警示性，曰“不敢”有自律性。“不可越雷池一步”，这里的“雷池”表示的是一个界线，这个含义同此语初诞时的意思基本一致。“不敢越雷池一步”，这里的“雷池”表示的是一定的规范。这一演进使“雷池”的引申意义就大多了，且完全脱离了它作为河流的本意。雷池，由地理名词进而泛指一定的规范，这种演进代表了文化内涵的拓展。这就促使我们更要不断地学习，努力让自己的思维与文化的演进合拍。“雷池”就是这么给我们上课的。

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九江，古称寻阳、柴桑、江州。地处赣、鄂、湘、皖四省交界处，东襟鄱湖，西屏幕阜，南倚匡庐，北枕长江。作为国家历史文化名城，这里历史悠久、文化厚重，传统格局、历史风貌和地域文化特色鲜明，文化底蕴和历史遗存丰富，具有重要的历史文化价值。

古时文人墨客李白、白居易、苏轼、陶渊明、黄庭坚等曾被九江美景所折服，在此放歌山水、记叙游踪、抒发情怀，留下了许多脍炙人口的诗篇、游记、典故、寓言等，产生在此的成语，千年流传不衰，成为中华民族的精神财富。

2000多年的文化遗存，淘洗出现代九江的发展规划：力打文化旅游牌。出于九江的成语典故，是宝贵的非物质文化遗产，又是九江的城市名片。