■ 周子翼

在一般人的印象中，黄庭坚要求写诗“无一字无来处”“点铁成金”“夺胎换骨”，是一个喜欢“掉书袋”的诗人。人们的这些印象，虽然不能说完全错误，但却不是黄庭坚的根本观点，只是学习写诗的方法问题，是枝节问题。这就像我们看一片森林，如果忽视森林下面的土地，那就不能全面了解眼前森林生成的真实状态。我认为黄庭坚诗风形成的根本在于他坚持人格独立，注重道德修养，强调诗歌创作的写实。这也是江西诗派风格形成的关键所在。

江西诗派高端学术论坛吸引来国内知名高校、科研院所的权威专家参加。（记者 张驰 摄）

以个人道德修养为基础的写实主张

黄庭坚是一位具有强烈的独立人格意识的诗人。他在进士及第的第二年，即熙宁元年（1068）24岁时，在南昌写了一首题为《徐孺子祠堂》的七言律诗：

乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论？

藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽？

白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。

古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。

这首诗，我所见到的当代注释认为“黄堂不是欠陈蕃”，官府里不是缺少像陈蕃这样礼贤下士的人，是反说，接上一句“白屋可能无孺子”，将这两句解释为：官府里就是缺少像陈蕃这样的人，而平民中并不缺少像徐孺子这样的高士。这样的解释可以理解为黄庭坚有怀才不遇的感叹，但是结合该诗的创作背景，诗中歌咏的对象，全诗的语意表达等因素，就会觉得非常牵强，完全是说不通的。首先，一个23岁中了进士的人，第二年就要感叹怀才不遇，不合情理。其次，徐孺子是位乐于隐居的隐士，不存在怀才不遇的问题，黄庭坚应该不会这样借题发挥。其三，通读黄庭坚诗集，他很少抒写自己怀才不遇的情感。其四，如果要表达没有礼贤下士的官员也只需要说“黄堂只是欠陈蕃”即可，不必费大周章。其五，如果把这两句解释为感叹自己的怀才不遇，那“幽人”二字无着落，而“古人冷淡今人笑”在整首诗中也无法贯通。那么怎样理解这首诗呢？我认为黄庭坚在说如今平民中不乏像徐孺子那样不慕荣利的人，官府里也不是没有像陈蕃那样礼贤下士的人。但是社会风气变了，古人那种不慕荣利的精神，在时人看来是可笑的。我们生活的这个物质世界看来没有什么改变，不过人心变了。一般来说，人们理解的礼贤下士，自然有举荐提携的下文，而陈蕃却没有世人想象中的举措，那么如今即便官府中有像陈蕃这样的人，面对世俗又能如何呢？所以我认为黄庭坚的这首诗是在感叹坚持人格独立的艰难。而我们再来看他所说的“我不为牛后人”的创作观，在本质上也是坚持独立人格精神的体现。但是，黄庭坚的独立人格不是狂狷放诞，任性而为，他的独立人格是建立在个人的道德修养基础之上。

本文作者周子翼在江西诗派高端学术论坛上发言。　（郭伟清　供图）

在这里，我们来看黄庭坚写给他外甥洪刍的一封书信，他对洪刍说：孝友忠信，是此物（学问文章）之根本，极当加意，养以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂耳。（《与洪驹父》一）

这段话可不是门面话，因为舅舅教外甥读书写文章，说门面话是没有意义的。在黄庭坚看来，孝友忠信是根本，要养以敦厚纯粹，也就是说道德修养是学问文章的根本。可以说，独立人格的养成也就是个人道德的修成。他在回复洪刍的书信中还说：自顷尝见诸人论甥之文学，他日当大成，但愿极加意于忠信孝友之地，甘受和，白受采，不但用文章照映今古，乃所望者。（《答洪驹父书三首》其一）

黄庭坚对自己的外甥是如此说，对朋友之子也是如此说，他在《钱培字序》中说：忠信以为地，孝友以立苗。“夙夜匪懈”，以致其人功；“求其友声”，以深其雨露。“实方实皂，实坚实好”，以见其有秋也。

我认为黄庭坚所重视的孝友忠信虽然是封建时代的道德观，对于今天的人来说，依然有遵循的必要。

对于写作，黄庭坚这样说：文章惟不构空强作，诗遇境而生，便自工耳。（《论作诗文》）意思是说写诗作文出自真实的生活感发，不能脱离生活，应该写实。表达生活中的真实感发，就是要真面目示人，也就是我们常说的有真情实感。能够以真面目示人，自然要求作者具有高洁的情操，而高洁的情操需由道德修养而成。不然，有如身材丑陋的人裸奔，只能是有伤风化，惹人厌恶。这就是道德与文章的关系。这就是黄庭坚强调诗人的道德修养，坚持人格独立，与其写实的创作主张的内在逻辑。

黄庭坚的这种“写实”的创作主张，对江西诗派是有影响的。宋人笔记记载他的另一个外甥徐俯和汪藻谈如何写诗：汪彦章（汪藻）为豫章幕官。一日会徐师川（徐俯）于南楼，问师川曰：“作诗法门当如何入？”师川答曰：“即此席间杯柈果蔬使令，以至目力所及，皆诗也。君但以意剪裁之，驰骤约束，触类而长，皆当如人意，切不可闭门合目，作镌空妄实之想也。”（曾敏行《独醒杂志》卷四）

如果我们考察一下《江西诗社宗派图》中的成员，我们不难发现其中少有品行不端者。反面的例子，或许可以印证这一点，如汪藻的诗风本是属于江西诗派的，且是江西人，并且为吕本中所熟知，但吕本中没有将他列入宗派图。这也许与他写抗金名将李纲拜相罢相的制词前谀后贬，尤其罢相制词贬斥失实，以及作《隆祐太后告天下手书》，虽为一时名篇，但其中替投降金人的张邦昌掩饰，为“清议论所讥”等事情有关。由此推想，黄庭坚这种以个人道德修养为基础的写实主张，是不是对吕本中作宗派图选择人员时有一定的影响呢？

“诗与人民·江西诗派”诗歌朗诵会上，艺术家们生动演绎经典诗歌作品。（记者 洪显智 摄）

黄庭坚对民生疾苦的同情，以及对新法平心秉正的态度

注重个人道德修养，强调创作写实的诗人，不可能对民生疾苦漠不关心。黄庭坚的一些诗作充满了对人民苦难的同情，对新法存在的问题作十分客观的批评，对新法的主持者王安石有十分公允的评价。宋神宗初年，河北各地年年发生旱灾、水灾、地震等自然灾害，黄庭坚在叶县，目睹老百姓逃难的悲惨情形，写下《流民叹》：

朔方频年无好雨，五种不入虚春秋。迩来后土中夜震，有似巨鳌复戴三山游。

倾墙摧栋压老弱，冤声未定随洪流。地文划劙水觱沸，十户八九生鱼头。

稍闻澶渊渡河日数万，河北不知虚几州。累累襁负襄叶间，问舍无所耕无牛。

初来犹自得旷土，嗟尔后至将何怙。刺史守令真分忧，明诏哀痛如父母。

庙堂已用伊吕徒，何时眼前见安堵。疏远之谋未易陈，市上三言或成虎。

祸灾流行固无时，尧汤水旱人不知。桓侯之疾初无证，扁鹊入秦始治病。

投胶盈掬俟河清，一箪岂能续民命。虽然犹愿及此春，略讲周公十二政。

风生郡口方出奇，老生常谈幸听之。

诗中对流离失所的灾民表达了深切的同情，对统治者不能提前预防和及时赈济表达了不满。在太和县任上，黄庭坚为了考察新法执行的情况，针对盐赋问题，他到辖下的农村做调查，跋山涉水，入万岁山，宿早禾渡，上大蒙笼，过金刀坑，前后写下了《四月戊申赋盐万岁山中仰怀外舅谢师厚》《癸丑宿早禾渡僧舍》《宿观山》《上大蒙笼》《劳坑入前城》《乙卯宿清泉寺》《辛丑憩刀坑口》《金刀坑迎将家待追浆坑十余户山农不至因题其壁》《雕陂》等十余首诗，记述了当地的风土民情，以及新的盐法给老百姓带来的不便，表达了对百姓苦难的同情。如《劳坑入前城》写老百姓没钱买盐：“山农惊长吏，出拜家骚骚。借问淡食民，祖孙甘餔糟。赖官得盐吃，政苦无钱刀。”其《上大蒙笼》写老百姓不满官府，是官府干扰了老百姓的正常生活：“向来陆梁嫚官府，试呼使前问其故。衣冠汉仪民父子，吏曹扰之至如此。穷乡有米无食盐，今日有田无米食。但愿官清不爱钱，长养儿孙听驱使。”写出了老百姓的善良，和深受贪官污吏侵扰的贫困。 其《金刀坑迎将家待追浆坑十余户山农不至因题其壁》写老百姓对抗官府说：“哀哉奉其身，曾不如鸟乌。破家县令手，南面天子除。要能伐强梁，然后活惸孤。属为民父母，未教忍先诛。”其中“破家县令手，南面天子除”充满了强烈的现实批判力量，而“属为民父母，未教忍先诛”又显现出诗人的仁厚德性。这些诗作都是用赋的手法，直陈其事，毫无虚饰。今天读来，依然发人深省，为之动容。

黄庭坚主动深入百姓生活，他在《雕陂》一诗的结尾说：“知民虚实应县官，我宁信目不信耳。僧言生长八十余，县令未曾身到此。”从诗作看，黄庭坚亲民调研新法执行存在的问题，在当时确实是难能可贵。可见，这种务实的工作精神与黄庭坚写实的创作主张是一致的。当时，同样写新的盐法给老百姓的生活带来不便的诗作也有不少，比如大诗人苏轼的《山村五绝》中的一首：“老翁七十自腰镰，惭愧春山笋蕨甜。岂是闻韶解忘味？尔来三月食无盐。”我们可以明显感到苏轼尖锐讽刺的幽默，不同于黄庭坚那种平实中蕴含的同情。对苏轼这种讽刺，黄庭坚是否定的，他对洪刍说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”我们并不能说苏轼这类具有讽刺性的诗作不好，但相比之下，我们完全可以看出黄庭坚诗歌温柔敦厚的特点，而这一特点，恰恰是诗人“养以敦厚醇粹”的道德修养影响其诗歌创作的结果。而这一风格，是他个人的主动追求，是对传统诗歌审美风格的继承。苏轼曾评价黄庭坚的《古风》二首云：“托物引类，得古诗人之风。”（《报山谷书》）所谓的“古诗人之风”，就是《诗经》所奠定的我国古代诗歌的审美传统。黄庭坚独立自主的人格和写实的创作精神虽然是对传统的坚守，但与他“我不为牛后人”的诗艺创新却是相得益彰。

王安石主持熙宁变法，在其生前身后都是褒贬不一，否定批评的声音更是来自如司马光、苏轼等这样具有相当影响力的名流。王安石去世时，因为保守派得势，很多人避之唯恐不及。张舜民为此写诗说：“去来夫子本无情，奇字新经志不成。今日江湖从学者，人人讳道是门生。”（《哀王荆公》其三）在这样的社会政治背景下，黄庭坚说王安石是“真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也”（《跋王荆公禅简》），评价王安石的学问与诗歌说：“草玄不妨准易，论诗终近周南。”（《有怀半山老人再次韵二首》其一）他还写诗给“苏门四学士”中的晁补之、张耒说：“荆公六艺学，妙处端不朽…玉石恐俱焚，公为区别不？”（《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不喜为韵》其七）身处政治变幻的激流中，一些人物的是是非非，很难评说，黄庭坚能平心持正地评价王安石，实属不易。这难道不是只有坚持独立人格，不随世俯仰，实事求是才能做到吗？

为什么在北宋产生黄庭坚这样的诗人？为什么在北宋产生江西诗派？为什么江西诗派产生这么久远的影响？毫无疑问，原因是多方面的。但是，江西地方的人文环境、江西士人的个性气质的造就尤其值得关注。从历史看，东晋的陶渊明是田园诗派的鼻祖，北宋的晏殊、晏几道是宋词开祖，欧阳修是北宋诗文革新的领袖，到南宋有杨万里个性鲜明的诚斋体，而朱熹主持的白鹿洞书院，在当时可媲美今天的北大、清华。黄庭坚为代表的江西诗派，直到清代末期，不仅是不绝如缕，还出现像陈三立这样的大家，名重一时。这绝不是偶然的，表明江西士人历来就有创新的精神，有不为人后的争先意识。江西还是打响创建新中国第一枪的地方，有共和国的摇篮之称，有思考改革开放的小平小道，因此，有理由说，这里曾经是革故鼎新，开宗立派的地方。这里的士人有坚持独立人格，不喜阿世顺俗的气质。或许这就是这块土地上的文化传统，人文精神。北宋产生江西诗派，也与江西士人相互支持，相互学习有关。在吕本中作《江西诗社宗派图》的前后时期，江西有很多诗社，比如，徐俯在南昌的豫章诗社，祖可在庐山的庐山诗社，谢逸在临川的临川诗社，这些诗社之间的诗人又相互往来，诗作唱和，而吕本中与他们交接，这对他做江西诗社宗派图有重要影响。再比如欧阳修对曾巩、王安石的提携，王安石对黄庭坚叔父黄廉以及黄庭坚本人的提携，对黄庭坚诗歌创作的指点，而黄庭坚对江西诗派一些成员在创作上的具体指导等等，这些都表明江西士人有较强的乡邦意识，有相互扶持，共同进取的团结精神。可以说，创新和团结成就了江西诗派，创新与团结也构成了江西人文精神的核心内容。

严羽曾批评江西诗派的诗歌是“非古人之诗”，这个批评显然是毫无道理的，因为唐诗也不是古人之诗，如果一定要是像古人之诗才是诗的话，有一本《诗经》就够了。更何况就黄庭坚来说，他的诗歌还是有“古诗人之风”的呢？今天我们讨论江西诗派，不能不说黄庭坚。我想他的诗歌风格，我们倒不一定要去效仿；但他“不为牛后人”的创新追求，贴近生活的写实精神，不阿世俗的独立人格，温柔敦厚的道德修养，还是值得我们借鉴的。

（作者系九江湖口人，南昌大学人文学院副教授、文学博士。）