江西诗派何以延绵不绝？

■ 江书福

江西诗派，中国文学史上第一个开宗立派，唯一一个专门以江西地域命名的文学流派，一个开创于北宋、完善于南宋，活跃了两百多年而影响至金、元、明、清近千年的诗歌活动。伴随其诞生，学界对其有褒有贬，毁誉不一。笔者身为江西后学，尝试在先贤研究的基础之上，作一些囊括汇集、思考辩证之工作。

江西诗派之脉络

江西诗派经历了产生、提出、完善及影响四个阶段。

江西诗派产生于11世纪中后期的北宋，后世共尊黄庭坚（1045～1105，今江西修水人）为诗派开创人。中国五言诗歌、七言诗歌经历了漫长的发展过程，特别是经历盛唐，诗歌发展已趋于巅峰，到北宋时期，涌现了不少杰出诗人。以黄庭坚为首的宋代诗人，采取转益多师、兼收并蓄的态度，凭其在诗歌艺术上的精深造诣，打破唐诗藩篱而创造出独特的艺术风格，形成了江西诗派。

江西诗派的提出是在北宋末期，吕本中（1084～1145，今安徽寿县人）在《江西诗派宗社图》中首先提出。该宗社图作于何年无明确记载，据南京大学人文社会科学资深教授、江苏省文史研究馆馆长莫砺锋先生研究为1102或1103年。吕本中在宗社图中尊黄庭坚为诗派之祖，并开列了陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷等25人的诗派名单。

江西诗派完善于南宋。自吕本中提出江西诗派概念并开列名单后，这份名单又不断得到补充。到南宋时，吕本中本人也被归入诗派，还有曾几、陈与义被陆续归入，特别是宋末方回（1227～1307 今安徽歙县人）提出“一祖（杜甫）三宗（黄庭坚、陈师道、陈与义）”，加上后来方回等诗人也被归入江西诗派，至此，江西诗派已基本完善。

江西诗派影响广泛，影响期也很长。北宋、南宋时期，江西诗派影响非常显著，许多未列入诗派的著名诗人如杨万里、陆游、姜夔等都深受其影响。金、元、明时期著名诗人不多，清代姚鼐、曾国藩等人大力推崇黄诗，清代末期同光体诗人如陈三立（1852～1937 今江西修水人）等，受江西诗派影响比较显著。

江西诗派之贡献

江西诗派诗歌理论主要是体现在“三宗”身上，尤其是黄庭坚的倡导与实践。他们对诗歌的贡献主要做到两个方面。

一是善学古人而能够独树一帜。黄庭坚非常善于向古人学习，陶渊明、李白、杜甫、白居易、韩愈、李商隐等都是他学习的对象，甚至在当时已被基本否定的西昆诗派，他也注重学习其成功之处。更难得的是黄庭坚的学习不是停留在简单的模仿上，而是继承中有创新。正如他所提倡的“点铁成金”“脱胎换骨”，他“名师老杜，实越前规”，他转益多师而自成一家，他通过谋奇篇、用奇典、押奇韵而形成的生新瘦硬艺术风格，不但有别于唐代诗风，而且与欧阳修、苏轼、王安石等人也颇异其趣，形成了自己独树一帜的鲜明艺术特征。

二是勤教后学而倡导不拘一格。黄庭坚非常注重将自己诗歌创作的心得与具体方法传授给后人。如诗派中的洪朋、洪刍、洪炎以及徐俯等人，都是黄庭坚外甥，都曾亲受指点。更重要的是，黄庭坚提出“法在人，故必学；巧在己，故必悟”，提倡“随人作计终人后，自成一家始逼真”。黄庭坚的这一理论为所有江西派诗人所继承，如陈师道（1053～1102 今江苏徐州人）对黄庭坚极为推崇，“及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉”，陈师道虽以弟子礼学习黄庭坚，但艺术风格却并不相似，而是继承其“自成一家”的创新精神，创造出了“拙朴”的独特语言风格，从而成为江西诗派“三宗”之一。韩驹受到黄庭坚较大影响，但他也不是跟在后面亦步亦趋，不是把黄庭坚的话当作金科玉律，故而在江西诗派中颇具特色。陈与义（1090～1138 河南洛阳人）对黄庭坚、陈师道两位前辈诗人非常推崇，有意学习。但他没有局限于黄陈的藩篱，突破了“瘦硬”诗风，特别是南渡之后，随着爱国主义思想的出现，形成了“雄浑”的独特艺术风格。

总的来说，江西诗派在思想内容上，有一些爱国主义思想值得称道，但总体思想偏弱。其主要是在艺术形式上的追求，尤其是黄庭坚提倡，陈师道、陈与义等众多诗派成员的躬行实践的“自成一家”的求变精神，成为江西诗派不断继承发展并弘扬光大的精神内核，也是后世最值得学习的地方。

写到这里，笔者通过学习整理，对江西诗派的学习介绍已基本完成。然学习之余，不禁有些问题，为什么是在这个时候产生了江西诗派？为什么是由这些人创造了江西诗派？在此谈一些个人粗浅的认识，以为抛砖引玉。

江西诗派与北宋

江西诗派产生即黄庭坚所生活的时代正是王安石变法被司马光尽废，新旧党争愈演愈烈，北宋王朝由盛转衰时期。此时江西诗派能够产生主要基于三个方面的时代原因。

首先是政治上，生活富足而思想备受禁锢的新文人群体出现。北宋政权是宋太祖赵匡胤在部下大将黄袍加身，结束了五代半个多世纪军阀割据的基础上建立的。立国之初，便“杯酒释兵权”，削武备而重文士。北宋科举取士之多，官吏数目之滥，俸䘵报酬之厚，都是史无前例的。安定、优裕的生活条件让文人们有条件从容酬唱，钻研诗歌艺术，但同时也让多数诗人远离群众，在反映群众疾苦方面较显不足，这也是江西诗派被时人诟病的一个重要原因。再加上当时新旧党争激烈，文人思想上备受禁锢。白居易以“汉皇重色思倾国”直指唐明皇而依旧身居翰林，北宋却很容易因文字惹祸上身，苏轼乌台诗案就是典型例子。所以如大多北宋诗人一样，江西诗派的作者大多在针砭时弊、痛陈是非方面确有不及，于此我们不能苛求于古人。

其次是经济上，印刷业发展为“点铁成金”及诗派形成提供了支撑。北宋时期，造纸业和印刷业都非常发达，活字印刷的发明让国家和民间藏书变得丰富，让读书破万卷成为可能，让“铁”的储备大量丰足才有了“点铁成金”的可能。所以北宋诗人包括当时的江西诗派诗人比前人更喜欢搜奇字，用奇典，寻章摘句，争奇斗巧。用得好时就能“点铁成金”“自成一家”，才情不足者难免身陷泥淖，不能自拔。再者，由于北宋文化事业的发达，诗词艺术传播非常广泛，“凡饮井水处，皆能歌柳词”，这也为江西诗派众诗人间相互切磋及师承提供了条件，才有了江西诗派两百多年的活跃度和近千年的影响力。

再次是学术上，面对高峰“脱胎换骨”是雄起的必由之路。“宋人生唐后，开辟真难为”。然而，以黄庭坚为首的北宋诗人面对唐诗的高峰，不甘示弱，以“脱胎换骨”的艺术追求，以“自成一家”的雄心壮志，刻意求新求奇，努力先学后悟，终于创造出黄庭坚的“生新瘦硬”、陈师道的“拙朴”、陈与义的“雄浑”等艺术风格，从而与北宋初期欧阳修、梅尧臣、王安石、苏轼等诗人一起形成了宋诗构思偏巧、好发议论、富于理趣的特点。虽不敢说超越前人，但至少也可以与前朝诗歌一样，成为中国诗歌文学史上的又一座高峰。如果不是他们敢于攀登的雄心，孜孜以求的努力，中国诗歌史将失去浓墨重彩的一页。

江西诗派与黄庭坚

宋代诗坛著名诗人并不少，先于黄庭坚的有王禹偁、欧阳修、梅尧臣、王安石、苏轼等人，之后也有陆游、范成大、杨万里等。为什么偏偏是黄庭坚创造了影响范围如此广泛、影响时间如此久远的江西诗派呢？笔者认为主要基于以下原因。

一是讲究技巧为诗，而非以才学为诗。宋代诗人当中，才华超越黄庭坚、陈师道、陈与义等人的不在少数，尤其是以“苏黄”并称的苏轼也如李白一般被称为天才的诗人，苏轼为文作诗如他自己所言：大略如行云流水，常行于所当行，而止于不可不止。大笔淋漓，挥洒自如，毫无雕饰，浑然天成。这种天才的写作方式，虽然令人心驰神往，但未免无迹可求。所以像唐代诗歌双璧的李白、杜甫，后人学李白的极少。江西诗派都是从杜甫一脉学习而来。黄庭坚不同，他写诗没有苏轼那样随意挥洒，而是严肃认真地字斟句酌，仔细推敲。他在实践中形成了一套完整的方法，在诗歌的谋篇布局、造句炼字方面都做到了有法可循，便于初学者仿效。

二是注重传承交流，而非孤芳自赏。苏轼也愿意教门人学子作诗之法，比如，他要求做到“意之所到，则笔力曲折无不尽意”，而这些论述对于初学者无异于无字天书。而黄庭坚的诗论，既有对诗歌艺术的要求，又包括对初学者入门必由途径的指点。他要求初学者多读古人作品，甚至还开列了必读书单。在具体创作时，他又指出了循序渐进的两个步骤。先要熟练掌握谋篇、句法、炼字的技巧。然后再要求摆脱这些技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的更高艺术境界。正因如此，陈师道见黄庭坚后“尽焚其稿而学焉”，许多年轻的诗人如洪氏兄弟、徐俯、高荷等人都众星拱月般拥戴追随。同时，黄庭坚交游甚广，每赠人一物，或受人一物，都要以诗相答。这些诗歌思想艺术并不一定很高，但其作诗之风格方法却得到极大流传，久而久之，自然形成诗歌流派。

三是倡导自成一家，而非强求一致。学诗之人，无不有意效法古人。但效法不能只是模仿，还必须创造自己的特有风格。北宋之初王禹偁创作取得一定成就，但更多是停留在模仿前人水平上，没有形成自立门户的气概。西昆派诗人学习李商隐，但只是片面的模仿。而黄庭坚不仅是自己转益多师，独树一帜。更重要的是没有门户之见，要求学习自己之人必须先学后悟，自成一家。设想，不是陈师道、陈与义等人在学习黄庭坚的基础上又“脱胎换骨”，江西诗派的诗歌理论则未免过于狭窄，也不可能形成如此广泛而长远之影响。

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编辑：王嘉琪

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