“江右多诗人”

——江西诗派的形成与传承

□ 胡迎建

江西诗派是中国诗史上第一个影响极大的诗派，诗派规模也前所未有,影响深远，经久不衰，诗风应时而变，诗作层出不穷。

一

中国的诗歌发展至唐代，已登上了一个高峰，成为诗的黄金时代。唐诗的代表人物即李白与杜甫。经五代而至宋，中间出现近百年萎靡不振的局面。以宋初论，西昆体盛行一时，它是专尚艺术技巧而内容贫乏的形式主义文学。欧阳修、梅尧臣、苏舜钦同时并出，稍后有王安石，一洗西昆体绮雕纤巧的作风，诗歌走上了正轨。他们在接受唐诗传统的基础上呈现着自己的面貌，力破唐诗余地，宋诗从此开端。至苏轼、黄庭坚，各以己意为诗，使宋诗独立于唐诗之外，与之媲美，交相辉映。苏黄诗风有所不同。晦斋《简斋诗集引》里转述陈与义的话说：“东坡赋才也大，故解纵绳墨之外，而用之不穷；山谷措意也深，故游泳涵味之余，而索之益远。”

黄庭坚是分宁（今修水县）人，分宁隶属洪州（今南昌），所以黄的诗集名为《豫章黄先生文集》。黄庭坚比苏东坡小八岁，本是苏门四学士之一，但他后来以其独创成就脱颖而出，与苏轼并称苏黄，代表了宋调风范。东坡与李太白飘逸诗风相近，而黄庭坚师法老杜，讲求句法。杨万里在他的《江西宗派诗序》中说，李杜苏黄四大家，“一其形，二其味；二其味，一其法者也”，认为苏东坡诗风近李太白，黄山谷风味近杜少陵。

黄庭坚诗奇峭兀傲，多拗体，如“公如大国楚，吞五湖三江”“石吾甚爱之”一四句法，又如“持家但有四立壁，治病不蕲三折肱”“心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜”“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”，或二五或一六句法，或三一三句法，奇崛奥峭。古人曾总结为三点：峭刻生新，深折透辟，老辣硬涩。但也有疏朗、俊逸、潇洒的诗句，如：“落木千山天远大，澄江一道月分明”“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”“春风春雨花经眼，江北江南水拍天”等。

黄庭坚在为人作序，以及指导朋友、亲属作诗的信札中，提出了一系列的诗学观点。他强调读书，“诗词高胜，要从学问中来”，著名观点有“点铁成金”“夺胎换骨”。在《答洪驹父书》中说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”其诗论包含求新求变、自成一家的精神。借古人之言写己之新意，即他所谓的“以故为新”“随人作计终后人”“我不为牛后人”……又强调脱俗，讲究“悟入”，着眼于创新，这一观念一直影响着以后江西诗派诗人。

二

江西诗派是中国诗史上第一个影响极大的诗派，诗社规模也前所未有。南宋严羽《沧浪诗话》中说：“法席盛行，海内称为江西诗派。”

为何众多诗人纷纷师法黄庭坚呢？苏东坡才气横溢，挥洒自如，举重若轻，触处生春，有如神行一片，非人力可致，后人称为“坡仙”，所以向他学诗的人不多。而山谷的诗全由学力，有轨迹可寻，加之他乐于以作诗方法教人，人亦愿从之学，故成就后生不少。后生们又产生影响，气味相同的作者更多了。他们同气相求，爱好相近，交游频繁，作诗唱和，切磋诗艺，激励其创作的积极性，提高了各自诗艺水平。同时这又是诗派形成、传承并扩大影响的重要原因。

南宋初年，吕本中自称其诗渊源于黄庭坚。有鉴于黄庭坚是江西人，学其诗者众多，遂作《江西诗社宗派图》。以黄庭坚为领袖，其下依次列二十五人：

陈师道（无己）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪刍（驹父）、饶节（德操）、祖可（正平）、徐俯（师川）、洪朋（龟父）、林敏修（子来）、洪炎（玉甫）、汪革（信民）、李錞（希声）、韩驹（子苍）、李彭（商老）、晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（祖信）、谢薖（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功（子仁）、潘大观（仲达）、何觊、王直方（立之）、善权（巽中）、高荷（子勉）。

吕本中在序中说：“唐自李、杜之出，焜耀一世，后之言诗者，皆莫能及。至韩、柳、孟郊、张籍诸人，激昂奋厉，终不能与前作者并。元和以后至国朝，歌诗之作或传者，多依效旧文，未尽所趣。惟豫章（黄庭坚）始大出而力振之，抑扬反复，尽兼众体，而后学者同作并和，虽体制或异，要皆所传者一，予故录其名字，以遗来者。”

《江西诗社宗派图》原作早佚，吕本中之序及所录之黄庭坚以下二十五位诗人名，皆见存于南宋初年胡仔所编《苕溪渔隐丛话》前集卷四十九。

此后宋人赵彦卫在《云麓漫钞》卷十四中亦录吕本中序及二十五位诗人之名，但人名略异。其所录序中云：“后学者同作并和，尽发千古之秘，亡余蕴矣。录其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也。”

所列二十五人中，只有十一人为江西人。活动地域主要在洪州（南昌）、临川、庐山等，一些游宦江西的诗人也参与到本土诗人的唱和之中。江西诗派带有一定的地域性。元代方回总结江西诗派为一祖三宗。祖为老杜，上溯则皆渊源于杜诗。三宗为：黄庭坚、陈师道、陈与义。曾茶山说：“工部百世祖，涪翁一灯传。”

三

陈师道（号后山），彭城人，诗学黄庭坚，刻意求深。他在《答秦觏书》中说：“仆于诗初无师法，然少好之，老而不厌，数以千计。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。”又说：“仆之诗，豫章之诗也。”他的门人魏衍也说他“见豫章黄公庭坚诗，爱不舍手，卒从其学”（《彭城陈先生集记》）。朱弁《风月堂诗活》记载他与晁以道论诗，他说：“吾此一瓣香，须为山谷道人烧也。”表明后山对山谷的崇拜。他作诗苦心孤诣，黄庭坚说他“闭门觅句”，又说“今之诗人无出陈师道”（《冷斋夜话》），经常叫晚辈后生们去向他求教。

洪朋、洪刍、洪炎，都是南昌人，黄庭坚的外甥，皆受教于黄。黄庭坚称洪朋“笔力可扛鼎，他日不无文章垂世”（《书旧诗与洪龟父跋其后》）。人或以洪朋诗酷似其舅许之（周紫芝《书老圃集后》）。如《送谢无逸还临川》，意深格老，得力于山谷，句法亦往往似之。洪刍在“三洪”中，据刘克庄《后村诗话》称，洪刍“诗尤工”。如“关山不隔还乡梦，风月犹随过海身”一联，陆游极为欣赏，称洪炎“受诗法于庭坚”“诗酷似其舅”。

诗僧慧洪，宜丰人。与苏东坡、黄山谷交往较多。所著《冷斋夜话》记载了三人交往的不少掌故。《四库全书总目提要》说他的诗“出入苏黄之间，时时近似”。陈善《扪虱新话》称他曾伪作黄庭坚作诗赠他，中有句云：“韵胜不减秦少觌，气爽绝类徐师川。”师川一见，以为黄庭坚所作，收入《豫章集》里。这也表明他平日对山谷诗揣摩之深。

徐俯，分宁人，也是黄庭坚外甥，极得黄之称赞，说他的诗“辞皆尔雅”，自东坡、少游、后山死后，作“颓波之砥柱”。徐俯诗也深受黄庭坚影响，但他不甘居门下。周辉《清波杂志》称有人说他的诗渊源于黄山谷，他读到后不高兴，答道：“涪翁之妙天下，君其问诸水滨；斯道之大域中，我独知之濠上。”《江西诗社宗派图》列入他的名，他又说：“吾乃居行间乎？”其实，徐俯之诗受黄山谷的影响，他却一口否认，表明他的自负。当然，徐俯的诗还是有成就的，吕本中对其评价甚高：“江西人物胜，初未减前贤。公独为举首，人谁敢比肩？”（《徐师川挽诗三首》）。其诗如《陪李泰发登洪州南楼》：

十年不复上南楼，直为干戈作远游。

满目江湖春入望，连天章贡水争流。

青云聊尔居金马，紫气还应射斗牛。

公是主人身是客，举觞登望得无愁？

诗前半写景，一片雄浑气象。后半言情，为李泰发受排挤而感慨。

韩驹，四川人，曾知分宁县。是江西诗派中继陈师道之后的杰出诗人，当时颇负盛名，居于盟主地位。王十朋推崇他说：“近来江西立宗派，妙句更推韩子苍……鲰生幸脱场屋累，老境欲入诗门墙。古诗三百未能学，句法且学今陵阳。”（《陈郎中公说赠韩子苍集》）他的诗“淡泊而有思致，奇丽而不雕刻”。与徐俯游，接受了山谷的影响。他闲居抚州，日以锄地为事，还念念不忘国事。如《和李上舍冬日书事》云：

北风吹日昼多阴，日暮拥阶黄叶深。

倦鹊绕枝翻冻影，飞鸿摩月堕孤音。

推愁不去如相觅，与老无期稍见侵。

顾藉微官少年亭，病来那复一分心。

倦鹊飞鸿，无异为自己写照。“推愁”一联，意境句法殊为别致，俱见匠心。此诗在当时即为同辈所盛推。

周必大《省斋文稿》中说：“陵阳先生与徐东湖游，遂受知于山谷。晚年或置之江西诗社，乃曰‘我自学古人’，岂所谓鲁一变至于道耶？”这里指出韩驹始于学黄山谷，后从黄诗中出。

吕本中是继韩驹之后居于盟主地位的江西诗派诗人。赵蕃《书紫微集》云：“诗家初祖杜少陵，涪翁再续江西灯。陈潘徐洪不可作，阃奥晚许东莱登。”曾季貍《艇斋诗话》记载他十六岁时所作的“风声入树翻归鸟，月影浮江倒客船”炼字奇警，是他苦吟呕血而成。他学黄山谷而能变。陈岩肖《庚溪诗话》指出他的诗“多浑厚平夷，时出雄浑，不见斧凿痕”，而不是规行矩步地学黄山谷。

曾几，赣县人，与吕本中同年出生，二人平日互相切磋，而吕早成名，故曾受益为多。吕本中与曾几论诗二帖：第一帖说学诗要悟入，“悟入之理，正在工夫勤惰间”，但指出曾几诗不足之处是“少新意”；第二帖评曾诗“波澜尚未阔”，要波澜阔，“须于规模令大”。曾几也说过他在柳州时与在桂林的吕本中以诗交往的情况：“绍兴辛亥，几避地柳州，公在桂林，是时年皆未五十，公之诗固已独步海内，几亦妄意学作诗，公一日寄近诗来，几次其韵，因作书请问句律。”所以曾几的诗深受吕本中的影响。

曾几是继吕本中之后的江西诗派杰出诗人，既学吕本中，也学黄山谷。有诗云：“案上黄诗屡绝编。”（《寓居有招客者戏成》）所以方回说他的诗往往逼真山谷。他不列在《江西诗社宗派图》中，但刘克庄以禅为喻说：“山谷初祖也，吕、曾南北二宗也。”这说明了其诗的渊源和在江西诗派中的地位。其《寓居吴兴》云：

相对真成泣楚囚，遂无末策到神州。

但知绕树如飞鹊，不解营巢似拙鸠。

诗人为对国难束手无策而自怼，把自己比作绕树的飞鹊、借巢的拙鸠而不得宁处。第五句接着说“江北江南犹断绝”，更为中原沦敌、南北隔绝而痛心。

曾几生于南北宋之交，亲眼看见山河破碎、朝廷以偏安为国策的可悲现象，为之忧心忡忡。陆游自叙与曾几在会稽的一次集会：“略无三日不进见，见必闻忧国之言。先生时年过七十，聚族百口，未尝以为忧，忧国而已。”（《跋曾文清公奏议稿》）忧国的感情，往往形诸吟咏。

江西诗派可分为前后期。南宋初，经过靖康之乱后，诗人的爱国之情较前期更为炽烈而沉挚。以陈与义（未列入吕本中《江西诗社宗派图》名单内）为后期的代表，他比黄庭坚小了45岁。还有徐俯、曾几（陆游拜他为师）等人。

三宗之一的陈与义，是江西诗派的后劲。《四库全书总目提要》说他的诗居山谷之下，后山之上。诗学山谷，尤其学杜甫，身世与杜甫相类似，故诗亦近之。但主要表现仍是他自己面貌，如《四库全书总目提要》所言：“风格遒上，思力沉挚，能卓然自辟蹊径。”

他的《墨梅》绝句为宋徽宗所欣赏，高宗又爱其“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中”之句。清代陈衍以为这两句诗胜过陆游的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。其《夏日集葆真池上，以绿阴生昼静赋诗，得静字》诗中：“聊将两鬓蓬，起照千丈镜。微波喜摇人，小立待其定。”写一次集会时，对环境幽美、赏心乐事的描绘，出之以淡远之笔。据《容斋随笔》说：“诗成出示，坐上皆诧擅场，京师无人不传写。”又《雨晴》云：

天缺西南江面清，纤云不动小滩横。

墙头语鹊衣犹湿，楼外残雷气未平。

尽取微凉供稳睡，急搜奇句报新晴。

今宵绝胜无人共，卧看星河尽意明。

描绘雨过初晴的景象精切，如在目前。诗人的闲适生活畅心情，得到突出的表现。

北宋末，陈与义的诗大多写个人情趣、身边事、朋友间的离合悲欢，生活面不广。靖康之难后，颠沛流离，悯时念乱之篇不断出现。刘克庄《后村诗话》指出：“避地湖峤，行路万里，诗益奇壮，造次不忘忧爱，以简洁扫繁缛，以雄浑代尖巧。”诗人生当乱世，痛祖国阽危，感己身之苦难，往往形诸吟咏，内容更为充实，而有现实主义精神。又《伤春》即反映时代之作：

庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕烽。

初怪上都闻成马，岂知穷海看飞龙？

孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。

稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。

建炎四年，金兵猖獗南下，国势危急，高宗逃向台州、明州、越州。诗人忧国心切，霜雪蒙头，万重烟花，徒增郁愤。所喜者，向子諲（樟树人，潭州知州）敢于孤军抗敌，尚存一线希望。

四

江西诗派屹然兴起至结束，前后活动历百年，诗人诗作、诗风随着时代而发生变化。就这一派整体言，他们相互之间是同中有异的。

不过，物极必反，如果众诗人对黄庭坚诗亦步亦趋，就失去了自家面目。杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾受到江西诗派的熏陶。但他们都跳出来，特别是杨万里，独创“诚斋体”，诗风清新活泼。清代裘君宏在《西江诗话序》中论江西诗有三变：“盛于欧（阳修）、王（安石），为一变；至黄山谷，又一变；至杨万里，再为一变。”南宋后期至清中叶，江西诗派式微。直到清咸丰时期，曾国藩倡导学黄山谷，学之者众，一时形成声势颇大的宋诗运动。五十年后，又形成同光体诗派（下分三支：闽派、赣派、浙派），在清末民初诸多诗派中影响最大，其领军人物即为陈三立。赣派诗人众多，远承江西诗派。正如屈万里《不足畏斋诗存》中云：“江右多诗人，清末民初以还，上承西江法乳，务为清奇奥衍者，世所共见。”此是后话。