江州父母官李渤的如烛情怀

■ 阿 詹

且放白鹿青崖间，

须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，

使我不得开心颜！

《梦游天姥吟留别》作为李白（701年～762年）浪漫主义诗歌的代表作已流传千百年。诗仙将白鹿神化为自己的坐骑，期望骑着它云游四方，远离尘俗的烦扰。不料晚年却遭遇了“安史之乱”。这场内战，是唐由盛而衰的转折点。李白去世十年后，祖籍同为陇西成纪的李渤（772年～831年）出生了。陇西李氏，是李姓中最显要的一支。据唐《姓氏谱》载：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”李白为陇西李氏十三房支京兆房凉武昭王李暠之后，李渤为十三房支申公房李发之后。血脉亲情加上李白的声名，李渤幼时必背的课文里一定有李白的诗，诗中的白鹿或许早已入驻这位翩翩少年的心中，成了挥之不去的念想。

唐贞元年间（785年～805年），李渤同二哥李涉来到庐山五老峰南约10公里处的后屏山之阳盖了几间茅屋，隐居读书修道。终于可以实现自己的“小心愿”了，李渤初来乍到便驯养了一只白鹿。这鹿颇通人性，与李渤“出入相随”，还能独自去集镇“挂角沽酒”、购纸买墨。山人啧啧称奇。故此将李渤称作“白鹿先生”，所居之处也被称作“白鹿洞”。

不过另有观点认为，白鹿洞地名可能在李渤来之前早已有之。古籍《叙异记》有载：“鹿千年化为仓，又五百年化为白。”在某种程度上，白鹿已成为一种历史图腾文化。道教奉其为瑞兽，洞天则是道教中神仙居住的地方。据《太平寰宇记·卷一百一十》载：“白鹿先生姓李名渤，字浚之，时隐庐山，因所居洞为号，后任江州刺史。”表明“白鹿先生李渤”因“白鹿洞”而得名，而非“白鹿洞”因“白鹿先生李渤”而得名。这种说法目前看来似乎可信。

一

被时人称作“李万卷”的李渤博学多才，在庐山隐居期间，作有七言诗《喜弟淑再至为长歌》流传后世，诗中有云：“庐山峨峨倚天碧，捧排空崖千万尺。社榜长题高士名，食堂每记云山迹……”得暇他会悠游于山水林泉之中，遍访名胜古迹。贞元十四年（798年），李渤曾到湖口石钟山，以“白鹿先生”署名写下了《辨石钟山记》。后引起宋代大文豪苏轼的兴趣，特来石钟山实地考证并写下了《石钟山记》。

唐朝是一个宗教信仰多元的时代，除佛教文化极为兴盛外，道教也获得了极大的发展。唐朝皇室自称老子后裔，历代唐帝都十分尊崇道教。受此影响，李渤也热衷于道教。贞元二十一年（805年）李渤在白鹿洞栖真堂潜心编撰了《真系》一书，将当时的道教史重写，对谱系进行重排，依序记述了自东晋杨羲至唐李含光等十位名道的事迹，并将陆修静列为道经传授第七世，而将自己视为李含光以下第十四代传人。《真系》收录于《云笈七签》卷五中。此外他还专门为古代有高尚德行而又隐居不仕的高士，如楚接舆、老莱子、黔娄先生、于陵子、王儒仲、梁鸿六人画像赞誉其德行，且用来作为自己的榜样。

据《新唐书·李渤传》记载：渤，无意仕途，刻志于学。李渤兄弟在白鹿洞饱读诗书，江州（今江西九江一带）士子多次慕名前来求学。兄弟俩便在此开堂讲学，这或许是白鹿洞书院的雏形。不久，江州的士子又请兄弟俩到城里授徒，讲学地点在九江古城东。元和初年（806年），李渤的贤名传到京城，户部侍郎李巽、谏议大夫韦况及河南令轮番荐举，朝廷“诏以左拾遗召”，李渤托疾不往。彼时政局动荡，跟许多文化人一样，李渤兄弟认为官场既无奈又无趣，不如远离尘嚣独善其身。

韩愈（768年～824年）此时担任国家最高学府分管教学的官员即国子监博士，李渤曾向他学习古文，算是韩门弟子。位列“唐宋八大家”之首的韩愈倡导儒学复兴，认为文化人应该积极入世，为社会发展建功立业。听说李渤不肯出仕，韩愈并没以老师的身份居高临下地予以规劝，而是以朋友的口吻给他写了一封信——《遗李渤书》（即《与少室李拾遗书》），动之以情，晓之以理，力劝他出山。老师诚恳且颇具说服力的言辞，最终打动了他。

元和初年，34岁的李渤出仕从政，先后任过著作郎、右补阙、库部员外郎、考功员外郎、虔州刺史、江州刺史、谏议大夫、给事中等。在仕途的起起伏伏中，李渤被锻造成中兴唐室的名臣，这与他早期在白鹿洞的苦读研修是分不开的。

二

长庆元年（821年）盛夏，李渤在虔州（赣州）百姓的万般不舍中，由虔州刺史调任为江州刺史。再度踏上这片熟悉的土地，李渤却感到异常陌生。城南波光点点犹如满天星光的景星湖（也称南门湖）不见了，映入眼帘的是一片荒草烂泥塘。时逢大旱，这里的田地龟裂，禾苗枯黄，百姓苦不堪言。爱民如子的李刺史心如刀割。听说紫极宫的菩萨很灵，他来不及多想，放下行李便亲往庙里求神祈雨。

一天，李渤刚从烈日下巡视回府，便被衣衫褴褛的老农围住哭诉。原来朝廷管理财政的官员张叔平，不顾百姓疾苦，竟说贞元二年（786年）逃户欠款4401贯。他一听气愤难耐，立即上书陈奏“江州管田二千一百九十七顷，今年已旱死一千九百多顷”，还要征收30多年前的拖欠，黎民百姓实在负担不了。并在书中表示，“如不准奏，臣既上不副（符合）圣情，下不忍鞭笞黎庶，不敢轻持符印，特乞放臣归田。”在李渤的一再恳求下，穆宗终于下诏说：“江州所奏，实为恳诚，若不宽容，必难安顿。所陈述的积年欠税一并免去。”

看到濒临绝境的灾民因债务免除露出久违的笑容，李刺史内心稍感慰藉。他每天照常早出晚归，去田间地头、街头巷尾体察民情。当时的江州，从南门出城，便是南门湖，到对岸必须绕一大圈。为让百姓行走方便，他四处募集款项、组织人力，在南门湖中修筑堤坝，并在堤上建桥安闸，控制调节水位，同时兼顾农田灌溉。因为周召公爱民如子，常在甘棠树下现场办公，解民疾苦，后人便用“甘棠”二字赞颂有功德贤能的官员。江州人把李渤比之“召公”，将新建的堤命名为李公堤，堤上的桥命名为思贤桥，景星湖易名为甘棠湖。

据考，有部分史料证实南门堤（又叫小坝）为明末清初的司李胡宗虞所筑，李渤修的是现庐山路的“新坝”（又名甘棠湖堤），但民众却并不“较真”，依旧习惯将小坝称作“李公堤”。2003年，有关部门正式将南门堤命名为“李公堤”。2006年“李公堤”被评为九江市城区“十大经典”地名之一。

如今甘棠湖和南门湖之间的李公堤四季皆景，已成为九江的“城市名片”，吸引着全国的网红前来打卡。

三

中国是诗的国度，古江州是诗人获取灵感的绝佳之地。786年，李渤来白鹿洞读书时，江州地界的父母官是人称“韦江州”的大诗人韦应物。他的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”（《滁州西涧》）此刻正名噪一时。821年，李渤到任江州刺史时，“诗王”白居易卸任江州司马不到三年。其任上所写的《琵琶行》正风行大江南北。诗中“枫叶荻花秋瑟瑟”“别时茫茫江浸月”等句透露出的哀凉、怅惘也曾触动李渤的心绪。相较于韦应物、白居易留给浔城的诗文名篇不同，李刺史带给浔城的，是无形的读书风气以及影响深远的书院。正如九江学院李宁宁教授所言，李渤客观上塑造了浔阳城“宜居”与“宜学”的文化品格。

李渤出生于一个重视教育的显赫世家。先祖系后魏横野将军、申国公李发。祖父李玄珪，曾任卫尉寺主簿。父亲李钧，曾任殿中侍御史。李渤早年虽无意仕途，却丝毫未放松在学业上的勤奋努力，终成大器。

在江州执政不到两年的时间里，亦儒亦道的李刺史深知“化民成俗，其必由学”（如果要教化人民，形成良好的风俗习惯，一定要从教育入手）。

做了江州刺史后，李渤对自己15年前隐居读书之地念念不忘，在此创建台榭楼阁，环以流水，种上花木，使之成为远离闹市的读书胜地。昌盛千年的白鹿洞书院文脉由此萌发。

鼎盛时期，书院先后集聚了李善道、朱熹、陆九渊、李梦阳、王守仁等大儒先贤，培养出了3名状元伍乔、刘式、戴衢亨，102名进士以及无数的举人秀才。宋末宰相、民族英雄江万里，宋末兵部尚书余玠，明末著名科学家宋应星等，都曾求学于此，被称为“天下书院之首”，“海内书院第一”，是历代文人学子景仰的“圣域贤关”。李渤被尊崇为白鹿洞书院的开山祖。

他热心办学，乐此不疲，除拨款修葺白鹿洞书院，还建有景星书院和李渤书堂。《嘉靖九江府志》卷十：“景星书院，在郡治东……唐李渤长庆中刺史江州，因建书院，遂名景星。元末兵毁，今东岳庙是其故址。”“郡治东”，即九江老城东门口一带，今九江市171医院旁边尚有景星社区之名。景星书院存世时间较长，直至元末才毁于兵灾。

李渤书堂，位于江西德安，筑堂于山之坞（原固守保），为士子读书之处。清顺治德安县知县马士宏有《题李渤书堂》诗：“江州刺史有书堂，迤幽群峰绕夕阳。蝌蚪水田池漠漠，云烟鸟迹晚苍苍。当时白鹿高贤去，无恙青山古道长。父老何人知旧迹，担囊又问使君乡。”明嘉靖《九江府志》说李渤书院“久废基存”。目前已无基可寻。

除致力公众教育，李渤对子女教育也卓有成就。在调任江州刺史之前，李渤担任虔州刺史，次子李默（曾任海州刺史）随其赴任。此后李默一支在虔州定居了下来。据《李氏族谱》（清道光二十六年编）载，李渤先后娶了三位夫人。第一位乃当朝驸马张茂宗之女，没有生养。继娶的符氏、金氏两位夫人，先后为李渤生了9个儿女，8个儿子上了族谱，排行第七的女儿却留在了民间传说里，人称七姑，善用草药为人治病。白鹿洞书院曾有一座七姑庙，也叫七小姐庙，在独对亭对面的半山腰上，朱熹曾亲自题额。如今七姑庙只剩一个平台，默默地陪伴在白鹿洞书院身边。

在兴国县埠头乡凤岗村李氏家庙，一副“唐朝祖孙尚书府，宋代父子理学家”门联，将李默后人唐代兵部尚书李迈、宋代李潜“一门八进士”之家族荣耀彰显得豪迈如斯。在今赣州章贡区水东乡李老山，唐代就建有李渤公祠，历代不断维修或重建。明嘉靖三十二年（1553年），李渤后裔李老山人烧制专门的铭文砖重建李渤公祠。现该建筑物墙上仍存有这种特殊的铭文砖。直到今天，散落在全国各地，数以万计的李渤后裔，依然拥向李老山祭拜李渤公祠，叙谈家族荣耀。

明正统三年（1438年），李渤同周敦颐、朱熹一起被合祀于“三贤祠”，供后人瞻仰纪念。

四

李渤一生“端方正直”。他不仅要求自己的行为、思想等方面严格符合社会道德标准，还希望并督促身旁的人都能如此，包括自己的父亲。据《旧唐书》记载，李渤少时，其父李钧“由于母亲亡故不按时行守丧之制，被流放到施州。李渤为此感到羞耻”，竟立志“不出仕”。

古代社会对于孝道非常重视。在儒家思想中，需要“丁忧”服丧，为去世父母守孝三年，以弘扬孝道。这是子女应尽的基本道德义务，李钧“犯此大错”，既受到了“以孝治天下”的朝廷的处罚，也让儿子们极为不满，直接导致了李渤兄弟小小年纪便远走庐山隐居苦读。

李渤的正直“火出了圈”。任左拾遗时“朝廷施政有得失，便奉寄奏疏进陈议论”，惹得皇帝极不高兴；任考功员外郎时，“不回避得到皇帝宠信的权臣，一概进行升官降职的考核评定”，得罪权臣被外放虔州刺史；任给事中时，为“崔发”案秉公直言，得罪皇帝近侍，被外放桂州刺史……

李渤屡遭贬斥，是不是已经心灰意冷？非也。《旧唐书》中说，李渤每“因言致祸、遭到排斥贬谪的境地，仍始终不停止发正论之言，以期纠正时弊。钦服名誉与节操的人们很推重他”。

都说耿直的人没朋友，却不尽然。“崔发”案发生后，宰相李逢吉、窦易直、李程等纷纷找机会向皇帝进言，最终结果差强人意，崔发释放，李渤也被征召为太子宾客回到京都。

李渤洋溢的才情使他的“刚直”看上去有些柔软。他在郁孤台留下的千古名联“郁结古今事，孤悬天地心”，为赣州古城创造了第一个历史文化高点。他的“昂昂独负青云志，下看金玉不如泥”让人触摸到了他澄澈的内心。他与年长他一岁的白居易交情甚笃，常携手相游，作诗互赠；他与张籍同拜于韩愈门下，二人为官清正廉洁，关心民生疾苦，使他们由同学进而成为知己。谁说耿直的人注定孤独？只是他的朋友圈，一般人看不到而已。

五

李渤在庐山隐居求学时，栖贤寺也是他常住的地方。担任江州“一把手”后，他新建寺宇，礼请智常禅师住持栖贤寺，从此一个颇含哲理、耐人寻味的故事便传扬开来。

一次，他问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免太玄奇了。小小的芥子，怎么可能容得下那么大的一座须弥山呢？莫不是在骗人？”

智常禅师双手合十，反问道：“人家说你涉猎书籍逾万，人称‘李万卷’，可有这回事？”

“那还有假？读书万卷怕是不止呢。”

“那么你读过的万卷书如今何在？”

李渤用手指着自己的脑袋说：“都存在这里了！”

智常禅师微微一笑：“奇怪，我看你的脑袋只有一粒椰子那么大，如何将万卷书放进去？莫非你也在骗人？”

李渤听罢，顿悟。

勤于思考，正直敢言的李渤；为官多年，造福一方的李渤；恪尽职守，为民请命的李渤；博学多识，热爱教育的李渤……九江文化学者吴圣林曾评价：“李渤的人格是多元的，他既是文化名人、诗人、学者，又是封建王朝的名臣，还是为老百姓办实事办好事的良官贤吏。”

宋代文豪苏轼虽在《石钟山记》中“笑李渤之陋”，但到了甘棠湖畔却流连忘返，情不自禁为李渤赋诗：“读书匡庐中，作郡庐山下。平湖浸山脚，云峰对虚榭。红叶纷欲落，白鸟时来下。犹思隐居胜，乱石惊湍泻。”

清乾隆皇帝爱新觉罗·弘历有《白鹿洞》诗云：“李渤结庐后，绛帷开紫阳。经纶归性命，道德焕文章。剖析危微旨，从容礼法场。只今传鹿洞，几席有余香。”

《旧唐书》用“孤贞力行，操尚不苟合”，赞扬李渤品性端方正直，坚持操守，不与邪恶势力同流合污。《新唐书》用“孤操自将，不苟合于世”，赞扬李渤坚守节操，自律甚严，不苟合于当世。

唐文宗大和五年（831年），59岁的李渤逝于太子宾客任上，追赠礼部尚书。

“一官来此几经春，不愧苍天不负民。”在洛阳，在虔州（赣州）、江州（九江）和桂州（桂林），纪念他的故居和遗址颇多。仅在九江一地，除了前面提到的甘棠湖，甘棠湖堤、南门湖堤上的思贤桥，白鹿洞书院的先贤祠以及书院附近的栖贤寺外，还有烟水亭中的五贤阁。据说白鹿洞书院曾有一座李万卷墓，《舆地纪胜》卷二十五《南康军》有记载。《寰宇记》也有载：“（墓）在白鹿洞边，或云万卷即唐之李渤也。”据此推测，李渤去世后或葬在白鹿洞。白鹿洞书院的有关负责人表示，目前尚未发现或听说过有此墓，并介绍黄庭坚的舅舅李常（1027年～1090年）少时曾在庐山五老峰下的白石庵读书，书房叫“李氏山房”，藏书达九千余卷，时人也称“李万卷”。李常刚正不阿，传奇一生，1090年被贬成都知府，赴任途中经陕西闤乡县境，暴病卒。

岁月久远，有关白鹿洞“李万卷”之墓相关记载，仅零星出现在以上史籍中。那么，“李万卷”墓主到底是谁，该墓在不在白鹿洞，尚无据可考。唯一可考的，是世世代代江州百姓对李渤的追思和感念。

周刊邮箱：jjrbcjzk@163.com

主编热线：13507060696